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宾阳中洞帝后礼佛图有五位供养人画像，其中，两位男性为孝文帝和太子形象的宣武帝；三位女性分别为孝文昭皇太后高照容、幽皇后冯氏和太子妃形象的宣武皇后高英。这是一幅以表现出行礼佛为内容的家族式画像，融合了佛事活动、孝文帝改制后的宫廷礼仪制度，体现了以仁孝为核心的儒家观念。作者曾撰《殷墟王陵区人祭坑与卜辞所见"羌祭"及"杀牲法"研究》一文(载 浸会大学《人文学报》，213年9月)，讨论殷墟王陵区祭祀坑与殷墟甲骨文中屡屡提到的"伐羌"、"用羌"卜辞间的关系。文章发表后，作者组织力量对文章涉及到的部分殷墟王陵区人祭坑实施重新发掘。结果表明，殷墟人祭坑中的人骨个体数，与甲骨文中羌祭卜辞中的用羌数量确有显着相关性。古代的用鼎制度分为殷、周两大文化系统。殷商文化系统是鼎的组合，呈偶数形式，表现出殷人追求对称美以及对女性的尊重。而周文化系统的礼器鼎的组合形式呈奇数，表现了周天子至高地位的形成，反映了周人的阴阳思想和等级意识。宜兴制陶历史悠远，考古发掘证明，宋代已有紫砂器具的生产，至明清时期紫砂烧造达到鼎盛。随着社会发展和时代变迁，制陶技艺也在不断演进，陶业分类越来越细化，其独特的技艺和繁多的工具在先辈们的发明创造下，逐渐形成了自己的风格特点，并且在材质和形式上发生了许多革新演变，在各类陶瓷生产中 。海岱地区是史前时期白陶的集中分布区，这类器物主要流行于距今5～4年，特色鲜明。白陶主要见于大、中型遗址，多出自大、中型墓葬，具有礼器的性质，白陶的有无和多少是社会分化的指标之一。白陶还伴随着对外的文化交流，传播和扩散到中原地区、长江下游地区和豫北冀中南地区，并被后来的夏商文化所继承。在长期的埋藏过程中，由于大自然和人力的破坏，使画像砖出现了断裂、酥粉、剥落、结晶盐等害。这就需要进行保护修复，重建稳定性，以达到长期保存的目的。河南灵宝新出的张须陀墓志，较为详细地记载了这位隋末名将的家族世系以及其仕宦经历、婚姻以及在荥阳战殁后的情况，可以补充《隋书》、《北史》张须陀传记记载的不足，具有较高史料价值。1年3月，新乡市文物考古研究所在新乡市西环路河南全顺线材有限公司新建厂区工地上发掘一座大型砖室墓，经现场后，共出土遗物45件，有陶壶、罐、猪圈、铜车马饰件、半两钱、五铢钱、剪轮五铢等。根据墓葬形制和出土器物的特征分析，该墓的时代应为东汉晚期。康有为非理性激进变法大大超越了慈禧太后制定的政治底线，同时成为顽固守旧僚"清君侧"的对象。所幸光绪皇帝为保护康有为，督促其于戊戌 前一日离京。戊戌 ，清延大规模追捕康有为，中外各方纷纷伸出救援之手。短短7日，康有为巧妙避过"十一死"大难，戏剧性地出亡海外。此番救援康有为，康门弟子程清、英在华传教士李提摩太、英驻领事馆(总领事白利南)起到了关键性作用。积贫积弱的半殖民地地位，为康有为成功出亡了客观条件。禹会遗址是淮河流域一处重要的龙山文化晚期遗址，这里发现了一处大型礼仪性建筑基址，表明并非单纯的居住遗址。丰富的出土遗物，为探索黄河、长江及淮河流域龙山时代文化的交流与融合，了十分重要的实物。该遗址的发掘，对于探索涂山地望、大禹文化和淮河文明也具有重要的学术意义。1~211年，郑州大史学院考古系对庄遗址 干渠占压部分进行了发掘，发现两周、汉唐等时期的遗存。其中以西周晚期遗存 为丰富，主要有大型环壕、灰坑、墓葬、房址、灰沟等，分布较密集且出土遗物丰富。庄遗址的发现，对研究郑州西部地区两周时期的考古学文化和聚落布局等具有重要意义。